|
مدار النقد |
|
كنت اشاهد فلما ً عن العراق في القـنـاة الخامـسة الفرنسـية . تدخل الكاميرا الى دار عائلة عراقية في منطـقة شــعـبـية .. نرى شـابا يتحدث عـن انتـمائه الى احدى المليـشـيـات ...تـنـتهي الصور في التجوال داخل الغرفة، وتـتوقـف الكاميرا على الشـاب وحيدا يؤدي الصلاة . ولكن ما أثار انتـباهي وأسـتـغـرابي هو ان التـلفـزيون كان مفـتوحا امامه اثـناء تأدية الصلاة.
كلما دخلت دار احد معارفي من العوائل المنحدرة من عالمنا العربي ـ الاسلامي اجد الـتـلـفـزيون مفـتوحا والصور تتوالى وتتغير بينما نحن نتحدث ونأكل، ومن حين لآخر تـلقي عـيوننا نظرة على شاشة التـلفـزيون وبشـكل لا إرادي وبلا مبالاة، فـتـخـتـلـط الصور بالأحاديث والاكل . هؤلاء البـشـر ، تعـودوا على عـدم الاصغاء ، او سـماع فـقـرة هنا وكلمة من هناك . ما الذي يغـري في هـذه الصور ؟ ولماذ نترك الـتـلفـزيون مفـتوحا طوال اليوم ؟ هل هو البحث عن المعـرفة وبهدف التعـلم ؟ هل الهـدف هو سماع آخر الاخبار ؟ هل هو عـطـش للصور بعـد قـرون من الكراهـية لها ؟ هل هو اغـراء النور الآتي من الشـاشـة ؟ ام انه رمز للتـطور او الثـراء بعـدما كـنا محرومين منه ...؟
تهـت
في البحث عن السـبب
، لأن موضوع الصورة واسـع
ومعـقـد
. فهي
تقع في جوهرها على الحياد ، ولكنها تـُجذب باسـتمرار لهذه الجهة او
تلك، فهناك
صور لها مفعول كالعـسـل
واخرى كالسـم،
ومن الصعب ادراك ذلك بسهـولة
في
اول
وهلة،
من الصعب التمـيـيـز بينها.
لابد من التـذوق،
فهنالك صـور نافعة
وأخرى
ضارة ولها تأثـيـر
سـلبي
رديء
على
المـشـاهد
.
ورحت أسأل نفسي: ماهي الصورة ؟ ومن اين أتت ؟ ماذا وجد رجال الآ ثـار من اقــدم الصور التي أبدعها الإنسان؟ وكيـف تطورت هذه الصـور ؟ و كـيـف تـنـظر الأديان السـماوية للـصورة ؟ وهل ان تأثـير الصور تـغـيـر في ما نـشاهده من اتـساع لاســتعـمال الصور في العالم ؟ الصورة عند الاسلام لم تكن محبـبة بـينما اليوم بدا العكس هو الصحيح. في بداية القرن العـشـرين لم يكن الكثـير من الرجال يقـبل على عـمل صورة لجواز السفر بــيـنما الآن الصور مباحة ومقـبولة ولحد التـخمة . في النتيجة لم اسـتـطع اكمال رؤية الفــلم فأغلقت التـلـفـزيون وبدأت مخـيلتي تبحث عن اصل الصورة. *** اتذكر عـندما كنـت صغـيرا ً في الخمـسـيـنـيـات بـمديـنة النجف لم نكن نعرف الصور ، كـنا في مدينة بعـيدة عن المنتـوجات الصناعـية ولا تصل الينا المطبوعات المصورة ، والتي لم تكن منـتـشـرة وقتذاك كما في عصرنا الحالي . كانت النجف في صغري تــشــبه كل المدن القــديمة قــبل اختراع الصور الفوتوغرافـية . اكتـــشــفت الصور بشـكل حقيــقي في بغداد وأخيرا ً في باريـس . وها انا اليوم اعـوم في بحر من الصور، كمن يــســبح ضد تيار الموجات العنـــيــفة ، اريد التــخلـص من الــتــأثــيــر الســحري للصــور .
الصورة اليـوم هي ظاهـرة العـصر. نراها بكل مكان ونـستـخدمها في الحياة اليـوميـة . ولكن لابد من التـساؤل امام دورها المهم في عصرنا الحالي. فما هي ايجابيـاتها وما هي ســـلبـياتها ؟ وهل ان الانـسان اهم من الصورة ام الصورة اهم منه ؟ من اهم الصور في عـصرنا انتـشـارا ً هي صور الـتـلفـزيون بلا شـك ، حيث تـنـــقـل لنا اخبار العالم ، تــنــقـلنا الى قـلب الحدث ، تعرفنا على الشـخصـيات الســـياســية ، ولكن بنفــس الوقــت تجــبرنا على تجرّع ما لا نــريد رؤيته. ومن جانب آخر ان الادمان الجماهـيري على صور الـتــلـفزيون يلغي الاحاديث العائلية المطولة والقصص والحكايات التي كانت سائدة قـبل زمن التـلفـزيون . وهذا احد الادوار السـلبية للتـلفزيون.
وقبل التــلفـزيون كان للصورة الفوتوغرافـية سـلـبـياتها ايضا ً ... قرأت مرة مقالا ً يقول: ان شـخصا ً يطرق باب دار بهدف الدعاية فـتـفـتح صاحبة البيت الباب . فـيـقول لها الرجل بأعجاب : ان طفـلك جمـيل جدا ً . فـتجيـب السيدة: آه انه اجمل في الصورة ، وتركض لتـبحث عن الصورة كـبرهان على ذلك . وهكذا نجد في هذه الحكاية ان الصورة تأخذ قيـمة اكـثر مما تـسـتحق عند بعـض الناس، لأنه و بالتأكيد يـبـقـى الـطـفـل اجـمـل بـكثـير من الـصـورة .
في الســنـين الاخـيرة ، و بـشـكل عام تتفرج العوائل العربية – الاسـلامية بكــثرة على التـلفـزيون منبهرة بالصور . ولكن لماذا كل هذا الادمان على الصور ؟ فــقـبل ظاهرة التــلفــزيون لم نكن نعرف الصور الا ما ندر . هل انها نتـيـجة لرغـبات مكبوتة عـميـقة مضت عليها قرون عـديدة . وهاهي اليوم تصعد وتعـود بسـرعة وخلال بضـع سـنوات ؟ ندع التـلفـزيون مفـتوحا ً وكأن الحديث مـســتمر ، بـيـنما الحقــيـقة هي، ان هنالك شــخصا خلف الشـاشــة هو الذي يتحدث وحده سواء نرضى بما يقول او لا نرضى ... ولكن أين تكمن رغـبـتـنا؟ هل في مشاهدة الشـخص المتحدث ؟ ام في ســيل الصور المنهــمر من هذا الجهاز الصغــير ... ؟ دخلت مرة دار احد معارفي فـنهـض لاســتـقـبالي مرحبا ً ، وبعد المـصافحة ركض يفـتح التــلفـزيون وهو يعــتـذر لكونه مغــلقا ً، ولم اجرؤ القول انني اتــيت لرؤيـته لا لرؤية التـلفـزيون . بيـنما في المجتـمعات الاوربية فالعكـس هو الصحيح ، أنهم يغلـقـون التــلفزيون عند مجيء زائر لهم . هل ان التـلفـزيون علامة من علامات الثراء ودليل على التـطور ؟ ام انه دين جديد ؟ نسجد له بخـشوع كل مـساء . . هل انه المعـبد الجديد ... ولشـعوب كــثـيرة على الارض ! صور جذابة متحركة وملونة غاية في الاتـقـان ولكـنها هنا تخدم الدعاية والاعلان والرأسمال التجاري وهناك صور اخرى تخدم رجال السياسة ... وهكذا في مجـتمعـاتـنـا الاسـلامية القـديمة كانت صور الكـتب هي الأهم . ولكن الكـتب في الزمن الماضي كانت محصورة بيـد جمهور مثـقـف قــلـيل العـدد وعامة الناس آنذاك لم يشاهدوا تلك الصور .
كانت هنالك ظاهـرة مؤقـتة للصور الشــعـبية المطـبوعة ... استـمـرت حوالي النصف قرن وأخــتـفـت منذ ســنوات قــليلة . وموضوعاتها كانت تعكـس المخيلة الـشعــبـية منها : " سـيرة بني هلال " وصور " مـقـتـل الحسـين " كذلك صورة البراق الذي كان يُرسـم على شـكـل حصان و برأس فـتـاة . اتذكر انني اشـتريت عددا مخــتـلفا من هذه الصـورة في القاهرة في الثــمانـينيات ومما كان يطـبع في مصر آنذاك ، كانت الفـتـاة دائما ً الممـثـلة المـصرية الأكثـر شـهرة في زمن طبع الصورة .
تباع سـابقا ً هذه الصور في بعـض الدكاكـين ، او في سـاحات شـعـبـية ، كما شـاهـدت ذلك في المغـرب والجزائر في السـبعـيـنـيات ، حيـث تجـمع الناس حول الراوي يسـمعون الحـكايات ، وعـندما تنـتهي الحكاية، يـبـيع لهم تلك الصور التي تحتل مكانها على جدران بيوتهم . ولكن هل يمكن مقارنة تلك الصور بصور التـلفزيون الحالية ؟ ان الصور القديمة على بســاطتها وســذاجتها كانت تــنمّي من مخـيلة الجمهور . فالكــل أي كل المــشاهـدين يحــفـظـون القصـص الطويلة عن ظهـر قـلـب ، والصورة الصغـيرة تكون كملخص مرئي لكل قـصة . الجمهـور آنذاك هو الذي ينسج فلم القصـة في مخـيلـتـه امام الصورة المطبوعة، بـيـنما صور اليـوم الكاملة والمتحركة ، الوفـيرة المعلومات لا تـترك لمخيلة المـشاهد امكانية التدخل والتأمل . صحيح ان الصورة التـلفـزيونـية يمـكـنها ان تكون وســيلة تطور ثـقــافي، وهي قادرة على ذلك، بـشـرط ان ننــظر اليـها بوعي وأن نحاول اخــتـيار الصور الجـيدة منها، لأن مجرد النظر لأي صور كانت ، وبكـمـيات كـثــيرة ، سـيؤدي في النــتـيـجة إلى خنـق مخـيلة المــشـاهد ، والحد من التطور الثـقافي . حتما ً ان الصورة يمكن ان تـكون وســـيلة ثـقــافـية . ولكن عن أي صورة نتـكلم ؟ إن النقـد الذي اوجهه هو للصور التي في النهاية لاتــدفـعـنا للتأمل والتــفـكـير ... النقــد للصور التي تـنهـك الإنسان ولا تــرفعـه إلى الالتــقاء باحساساته ...بينما الصور الجيدة والجميلة تضع الانسان بأحسن حال. ان المتعة الآتية من الجمال تـتحول الى طاقة ايجابـية نحو الارتـقاء ، بـيــنما الصور الرديـئة تزج بالانسـان في مـتاهات الحزن والتخـلف ...
يرى العلماء بأن الانــسان الذي يــشابهــنا يعود الى حوالي 300 الف ســنة . وأقــدم صور معروفة عـملها البـشر تعود إلى ما قبل حوالي 30 الف سـنة ، في كهوف بجنوب اوربا . رسـوم حيوانات وعلامات متعـددة تعـكــس الحياة اليـومية للانسـان القــديم . رسـمها الانســان من الطيــن الملون بالدم وســخام الدخان على الجدران الصخرية للكهوف .
صور يرى الباحثــون
انها عمــلت
بدوافع فـطرية
، وكان هــدف
الانـسان
منها اعطاء الثــقة
لنــفــسه
بنـفــسه
. وليــطمـئن
ذاته بالسـيطرة
والانتصار على الحـيوان
والطـبــيعة .
تدريجــيا ً تطورت هذه الصور حتى الحضارات القـديـمة : الســومرية ، البابلــية ، الاشــورية في وادي الرافــدين . فأخذت الصور تعــكـس الاعتــقاد الديني او تســجل مراحل تاريـخــية . وكل من يملك الحكم سوف يفرض افكاره : كمــسـلة " نرام ســن " المحــفوظة في متــحف اللوفـر بباريــس حيــث نرى الملك الاكـدي يقـود الى شــمال العراق حملة عـسكرية يعـتــقـد المؤرخون انها للســيطرة على منابع القار والنفط ... نراه منـتـصرا ً وأعداؤه يتــساقــطون .
وفي مصر القــديـمة انتــجت الحضارة الفرعونيـة صورا ً من كل الأنـواع ، ربما تكون اجمل ماخلق البــشـر من الانتــاج الفنــي . عـملت التــماثــيل والصور بمواضيــع عـديدة وكانت على غاية من الاتــقـان الفــني ... و اسـتــخـد مت لتزيين المعــابد والقــصور والمقـــابر . في المعــابد الدينــية المصرية كانت الآلهة انذاك اكــثـرها من الحيـوانات يرســمها وينحتها مـخـتــصون بهذا العمل . فأمـتلات المـعابد بالاشـكال العملاقة الخارقة : ارادوا اســتـمالة او الـســيـطرة على كل ما يرهب الانـسـان . وكان لكل حــيوان قـدرات خصــوبة او قوة اسـتــعانوا بها . كل هذه الاعمال الفــنـية كان ينــظراليــها بقدســية انذاك . وكانت العلاقة معـها تخـتــلف تماما ً عن علاقــتـنا اليوم بها ، فـنـحن ننــظر لها اليوم كأعمال فــنية ونســميـها تماثــيل بـينـما انــسان ذلك الزمن ينظر اليها بخـشـوع وهلع وكانت تعرف كآلهة . كان الهـدف من هذه الاعمال الفــنية هو ممارسة تأثـــير اخلاقــي على المتعــبدين . يتـوجه اليها الجمـهور الشـــعبي بالدعاء لتحــقيـق مطالبه . اوكانت بهدف سـياسي لتأكيد طاعة الشـعـب لســيده الحاكم . وهكذا ان ما نســميها اليوم تماثــيل ترقد في المتاحف كان اكثرها في عهد مضى آلهة للناس . وكان هؤلاء البشــر يؤمنون بشــكل قاطع بأنها تقرر مســتـقـبل الانسان وتؤثـر عـليه . يتضرعون اليـها في حالات الأزمات والمرض آملـين منها المـسـاعدة . وبالتأكيد ايضا ً أن جزءً كبيراً من أبطال هذه الاعمال الـفـنية لعب دورا ً سـياسـيا ً. فـمن يتـجول في اروقة هذه المعابد والقصور يرى صور رجال الحكم وانـتصاراتهم على الاعداء . كصور رمســيـس الثاني منـتصرا ً على جدران معابد مصر القديمة . وفيما بعد يكرر الاشـوريون نفس مواضيع المنحوتات البارزة والذي كانت تمثــل غزوات سرجون الثـاني وانتصاراته . فالمنحوتات ترهب كل من يدخل المعالم المعمارية .
هنالك فـتـرة قصـيرة حدثـت فيـها تسـاؤلات في تاريخ الفـن المصري القـديـم . فـعـند وصول اخـناتـون الى الحكم في القرن الرابع عـشـر قـبل الميلاد اهتـم كـثيـرا ً بالشـكل الفـني .. . قـبل اخناتـون كان النحاتـون يغـيـرون من صـور البـشـر والحيوانات ويعـطـونها صفات لايملكونها . وخصوصا ً كل ما يتـعلق بالآلهة . مظاهرهم كانت محورة وغـير طبـيعـية . وبحجوم عملاقـة وخارقة للعـادة . ولكن عند مجيء اخـناتون طلب من الفـنـانيـن ان تكون الصور مطابـقة للاشكال الطبيــعيـة . أي عمل ماهو مرئي وليــس ماهو متــخيل . وهكذا غير قواعد الجمال في مصر القـديمة. اما بالنـســبة الى الآلهة فـمــنع اخــناتون تعــددها وابقى على إله واحد فــقط وهو " آتون " الذي طلب ان يكون شــكله على شــكل قرص الشــمـس والاشــعة المنبعثة منه .
سـجل زمن هبوط الحضارة المصرية تراجع الفن المصري وأرتـقــاء الحضارة اليـونانــية . رفـض الاغــريـق فكــرة المصريــين في عبادة الحـيوانات ، ووجدوا انها لا تصلح الا للنــذور ، او الاحتــياجات اليــومية للبــشر . وقرروا ان تكون صور الآلهة على شــكل صور البــشـر ولكن بجـماليات خارقة للعادة . عندما كان يُطلبُ من احد النحاتيــن في ذلك الوقت عمل آلهة أنثى، يطلب النحات ان يأتوه بأجمل شـــابات المديـنة ليخـتار من كل واحدة الجزء الأكــثر تــناسـقا ً ، وبالتالي يـجمع كل ذلك في تمــثال واحد . وهذا ما سمي " بالجمال المثــالي " أي الجمال الذي لا مثــيل له من حـيث الروعة والقـياســـات الـســليـمة حيث لايـوجد على الارض . ونرى هذا مجسدا في تمــثال " فيــنوس " بمتـحف اللوفر بباريــس . او ما اكــتــشـف في قاع البحر في اليـونان لتمــثال من البرونز يعتــقد انه كان يمــثــل شـيخ الآلهة " زوس " حيث الجــسم يــشابه جــسم شــاب رياضي والرأس يمثــل الحكمة والـتأمل .
ان هذه الطريقة في عمل الفــن دفعـت الفــيلسـوف افلاطون على الثورة والرفض لهذه التــقاليد ، اذ يقول : " ان هذا الفن لا يمكنه الوصول الى الحقــيقة ، بل على العكـس انه يحيد الانــسان عن طريق الحقيــقة " وبالنـســبة الى افلاطون، ان الصور كلما كانت فاتــنة ومغرية فانها ســتلعب دورا ســيئا ً في المجتمع .
عندما حكم على الفيـلسـوف ســقـراط بالـموت ، تـسـائل افلاطون : ماذا يجب عمله لكي لا يكرر البـشــر نفــس الجريمة في الحكم بالموت على رجل مثــقـف كســقراط . ولم يجد الا جواباً واحداً : التــربـية . وكان يرى ان المديــنة يجــب ان تحكم من قــبل الفلاســفة ، وتخـيل ذلك في كــتابة " الجمهورية " حيث يتعـلم الناس في هذه المدينة الفاضلة ، الشــعـر والفــلســفة ، الموســيقى والعـلوم ، ويتعلم الانســان ما يخــفى خلف المـظاهر . ويعـطي مثلا ً لذلك : سُجن رجال منذ ولادتـهم في كهــف مظـلم ، ولا يرون شـيـئا ً سوى ظلال تماثــيل متـحركة ، يرفعـها اشـخـاص على رؤسـهم . وبســبب وجود جدار يفصل بين السـجناء والاشـخاص الذين يحملون التـماثـيل، لذا فكان السـجناء يرون الظلال فــقط ولا يرون حاملي التماثـيل . وكانوا متأكــدين ان هذه الظلال الســوداء المتحركة هي الحقــيقــة . وفي احد الايام يهــرب احد الســجناء خارجا من الكهــف فـيرى النور ، ويكــتـــشـف ان الظلال التي كان يراها في الكهـف ما هي الا صور ، وأن الحقــيـقة موجودة في الخارج . وعندما اعاده الحراس للــسـجن ، اخذ يقــص ما رآه للــسـجناء الآخرين ، ولكن لم يجـد احداً يســمعه . يقول افلاطون في هذا المــثال ان الفــكرة تخـتـفي خلف الظلال . وأن الانــسان لايحب ان يقـبــل بأكتــشـاف حقــيــقة تخــتـلف عن معــتـقـــداته الاعـتيــادية .
ولو نطبق افكار افلاطون اليوم على اكــثرالصور التي نراها يوميا ، ونحاول التــفكير بما هو خلف الصور التي نـشاهدها في الافلام و التــلفزيون لنجده محقا ً فيما يقول ، فأن نرى فلما ً من بضعة دقائق ، نعرف ان المخرج طلب من مصورية عمل الكــثير من الصور ولعدة ساعات قبل ذلك وأختار فيما بعد ما يناســبه بعملية المونتاج ، ورمي الباقي . وهكذا تكون الحقيـــقة حقيــقة المخرج . ولو يأتي مخرج آخر لكان عمل شــيئا ً آخر من نفــس الصور الأولى . ويكون بذلك قد اعطى حقــيقة ثانية .
ويمكن ان نأخذ الموضوع بشـكل آخر.. . شركة تجارية تسعى لتصريف منـتوج لها فـتـدفـع مبالغ باهـظة لمخرج من اجل عـمل فـلم دعاية لدقـيـقة واحدة . فيـصورمخرج الفلـم الكــثـيـر من الصور لعائلة جمــيلة في بــيت جــميل واطفال بملابس جمـيلة ، يلعبون في حديــقة جــميلة كالجنة ، ويســتهلكون ذلك المنتــوج اللذيذ أو الجميل . يلتقط المخرج اجمل الصور في دقيقة واحدة . ويعرضه كفلم دعاية . في اليوم التالي ترتــفع المبـيعات لذلك المنـتوج . رغم وجود شركات اخرى تـنــتج منــتوج افـضل وأقــل سـعـرا ً . وهكذا يمكن ان نقول ان الفكرة خلف صور الدعاية الجميلة هي الربح المادي قبل ان تكون بحثـا ً عن حقيقة الجودة للمنتوج . ان الصور هي وسائل تعــود لمن يســتخدمها وبالاتجاه الذي يبغيه . وبعدد اختــلاف افكارالتــيارات البـشــرية تــتعدد اتجاهات الصور . وعموما ً ان الاقـتصاد والمال هو اليوم الموجه الاكبر للصور . بينما في السـابق كانت السـياسـة والاقـطاعـيون وبعض الاديان . المـشـاهدون هم انفـسهم في كل زمن ، الطبـقات الشـعـبـية العريضة المراد التأثـير علـيها . ولحد اليوم يبقى المـشاهدون للتـلفـزيون بكـثـرة هم الطبقات الشـعـبـية .
ويعطي فريد الدين عطار في القرن الثالث عشر قصة الفراشات والشـمعة للتأكيد بأن صورة الشـمعة هي ليـسـت حقـيقة النور : اجتـمعـت بعض الفراشـات في احدى الليالي ، وتساءلن عن ماهـية الشــمعة والنور ؟ كما نتـساءل نحن اليوم عن ماهـية الصور ... في هذا المقال .. فـذهـبت إحدى الفراشات لرؤية شـمعة قريـبة ، ورجعت تصف على قـدر فهـمــها مارأت . ولكن " الفراشـة الحكـيمة " التي ترأسـت الجلـسـة قالت لها: يا عـزيزتي انك لم تحظي بمعرفة حقـيـقة النور . فطارت فراشـة اخرى الى نحو النور وطافـت حول الشـمعة ولامـس جناحاها اللهب ، ثم رجعت تـقص للاخريات بعـض الاسـرار عما رأت وما تحسـست . ولكن " الفراشـة الحكـيمة " قالت لها: ان وصفـك يبـقى ناقـصا وغير مقنعا ً . فـنهضت فراشـة ثالـثة ، ثملة ونشـوانة من حبها للنور ، ذهـبت وارتمت على لهب الشــمعة فاحتـرقـت وأصبحت حمراء اللون كالـنار تماما ً . وعندما رأت " الفـراشــة الحكيــمة " ان الشـمعة قـد غـيرت لون الفـراشـة ، قالت ان هذه الفراشـة قد توصلت إلى ما تريد معرفـته .
اما في الاديان الســماوية فأن الصورة مـنذ الـبداية مرفوضة عند اليـهود . ان الوصية الــثانـية تمنعها : " لاتعـمل ابدا ً صور منحوتة ... " . ونقرأ ايضا ً في ســفر التكوين : موسى : اريد ان ارى صورتك الأله : لا تســتطــيع ان تراني وتبــقى حيا ً .
بيـنما لعـبت الصورة دورا ً مهما ً في العالم المـسـيحي : " ان الاله خلق الانسـان على صورته " مما دفع بعـض الفــنانيــن لتــصوير الاله في شكل بشــر ولكن بأعــطائه هــيـبة اكبر . وأهم مثال على هذا تصوير الإله في سـقــف معـبد سـكســـتـيـن داخل الفاتــيكان بروما من قبل الفــنان ميخائيل أنجلو في القرن الســادس عــشر . وهـو يمد اصبعه الى آدم كي يلامـس اصبعه وبذلك يمنحه الحياة .
ولكن هذا لم يرق لبعــض المــسـيـحــيـين وأســتـغـربوا من اســتطاعة الفــنان ـ الإنـسـان تــخيل خالـقه. كانوا يرون في ذلك كما لو أننا نؤمن بأن الطين يستــطيع ان يخلق صانع الفخار . وأمتد النزاع الى الطبــقات السـياسـية العلـيا . وانتـصر مؤيدوا الصور تارة، والمعارضـون لها تارة أخرى.
الامبراطورية الرومانية منعـت الصور مابيــن سنة 235 و 476 ميلادية . ويقول الفـيلسـوف " زنون " في القرن الثالث : " ان الإله هو الوعي الكوني وانه موجود بكل مكان ولا يقــبل تمــثالا ولا معبدا ، المكان الحقــيقي له في الســماء المأهولة بالنجوم " . المـشــكلة التي كانت تـثــير الكـثــيرين في ذلك الزمن هو ماهــية الصور والتـماثـيـل . هل انها مجرد احجار وأصباغ تــشـير الى الآلهة فـقـط، ام انها تملك القدســـية لانها تمــثـل الآلهة ؟ الجمهور الشــعـبي البــسيــط يخلط بــين مادة الصـور وبــين الآلهة نفــسها ... في كل الازمان يريد الجمهور العريض صورا ً تـجعل الآلهة مرئية ومعروفة . فكان يعـبد الاصنام التي هي مجرد احجار ويطلب مسـاعدتها في كل نكــباته .
في حوالى عام 600 ميلادية ، امر " ســـرنوس " اســقـف مدينة مرســـيـليا بجــنوب فرنــسا بتحــطيم كل الصور والتــماثـــيل الديــنـية في مرسيـــليا . وكان البابا في ذلك الوقت يســمى " كريكوار الكبــير " فأحتــج على ذلك وكــتب اليه معاتبا ً، بأن الصور هي موجهة للأميــين الذين لا يعرفون القراءة ، لغرض تعلــيمهم بقـصص الـكـتاب المـقدس ... مكافأة الجنة وعذاب النارمثلا ً ... لم يكن يقــبل سـرنوس رؤية الناس وهم يقــبلـّون هذه التــماثــيل معـتــقـدين انها تملك القـدســيــة بيــنما هي في الحقيقة احجار منحوتة لا اكــثر . في زمن ســرنوس كان العرب يعـملون نفــس ما يعمله سكان مرســيليا . كانت الــقبائـل العربــية تــتجه الى مكة لعــبادة آلهـتها وهي تـنـــشـد الشـعر ...
واللات والعـزى ومناة الـثـالـثـة الاخرى فانهـن الغـرانيـق العلى وان شـفاعـتهــن لترتجى
يـقول المؤرخون انه كان في الكعبة وحواليها 360 تمثـال وصورة تعـبدها القـبائل العربية .
ولكن مع مجيء الاسلام رفعت هذه التماثــيل والصور . وعندما طلب من الفـنـان المــسلم فيـما بعد عمـل ديكور للمعالم الديــنية ، لم يسـتــطع تصويرالأ له لأن الإسلام لم يحدد شـكلا يشخص الله وفي القـرأن نقـرأ " الله نور السـمواة والارض " فأكـتـفى الفـنان المـسـلم بخط اسم " الله " وآيات من القرآن . وحاول المهنيــون فيما بعد عمل هالات من النور آتـية من المواد التي عمل الخط علــيها كما نرى هذا في الســيراميك حيث تغــلف مادة الزجاج الطابوق الملون . وكـذلك بأسـتعمال تدرجات لونـية تجسيدا للايـحاء بالنـور .
وبشـكل عام ومنذ قـرون لم يـمـنع الاسـلام الصور انما ظلت غـير محبـبة في بعض الاحيان . أختــفـت الصور تماما ً من المعالم المعمارية داخل المديـنة . بـيـنما أسـتعـملت في الكـتب كأداة توضيح بأهداف ثــقافـية وتربوية . اما في ديكور المعالم المعمارية فــقد اسـتـعـمل الخط العربي بشــكل واســع واصبح كبـيرا ً جدا ً ، على عكـس الحضارات الاخرى والتي نادرا |
